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串間ゆめ牧場 @宮崎県串間市 夢叶える ふれあい牧場『人生の楽園』で紹介

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宮崎県串間市 都井岬の野生馬(御崎馬) 2020年5月9日放送の『』は、過去の放送を再構成して 宮崎県串間市にある「夢叶える ふれあい牧場 串間ゆめ牧場(2010年5月8日放送)」さんが紹介されるそうです。 宮崎県串間市といえば「 都井岬の野生馬(御崎馬)」が知られ、国の天然記念物にもなっています。 南国の雰囲気あふれる場所で、九州の南にある風光明媚な場所としても知られています。 串間ゆめ牧場さんはそんな自然あふれる串間市から少し離れた山間部にある牧場で、オーナーの鬼塚修二さんがご親族が営むイチゴ農園の中に作った動物の楽園です。 動物は「 馬、 ミニブタ、 ヤギ、 ニワトリ、 合鴨、 ウサギ、 クジャク、 ポニー」などがいて、牧場で 餌やり体験などができるようになっています(有料)。 2019年末には「 まるでパンダのような模様の顔をしたトカラヤギの子ども」が誕生、NHKニュースでも取り上げられました。 パンダ顔のヤギの赤ちゃん 宮崎県串間市にある牧場で、まるでパンダのような模様の顔をしたヤギが誕生しました。 赤ちゃんヤギは「パンダちゃん」と名づけられ、牧場の中を元気に走り回り、愛らしい姿を見せています。 最初は親戚のイチゴ園で動物を飼っていただけだったのですが、イチゴ狩りに来たお客さんが一緒に動物も見てくれるようになって動物たちと触れあえる『串間ゆめ牧場』をすることにしたそうです。 2010年の放送から10年経ちましたが、今の「串間ゆめ牧場」の様子も紹介されるそうなので楽しみです。 串間ゆめ牧場 はどこにある? momo. kappa がシェアした投稿 — 2020年 3月月23日午前4時45分PDT 人生の楽園 2020年5月9日 予告 人生の楽園 2020年5月9日 予告は以下の通りです。 故郷の宮崎県串間市で様々な動物とのふれあい牧場を始めた鬼塚修二さんと、山形県尾花沢市で家族4世代でもてなすそば店を始めた柴田孝一さん。 2人の楽園の主人公の今は 2010年に紹介した定年退職後に故郷の宮崎県串間市に戻り、馬やミニブタ、ヤギ、ニワトリ、ウサギを飼い、ふれあい牧場を始めた鬼塚修二さんと妻のたみ子さん。 母、長男夫婦、孫の家族4世代でもてなす店の現在とは!?

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《「いめ」の音変化》 1 睡眠中に、あたかも現実の経験であるかのように感じる一連の観念や心像。 視覚像として現れることが多いが、聴覚・味覚・触覚・運動感覚を伴うこともある。 「怖い 夢を見る」「正 まさ 夢」 2 将来実現させたいと思っている事柄。 「政治家になるのが 夢だ」「少年のころの 夢がかなう」 3 現実からはなれた空想や楽しい考え。 「成功すれば億万長者も 夢ではない」「 夢多い少女」 4 心の迷い。 「彼は母の死で 夢からさめた」 5 はかないこと。 たよりにならないこと。 2016」キャンペーンでの「夢」への投稿から選ばれた優秀作品。 今はユーチューバー。 カズハさん 出典 デジタル大辞泉について の解説 睡眠中に体験される感覚性心像 映像 をいう。 ふつう夢は目覚めた後のによって意識される。 そこで,睡眠中の脳の活動状態における表象の過程が〈夢意識〉であり,その覚醒時における回想が〈夢の内容〉であるということもできる。 【夢の生理】 [夢の種類と夢の収集分析] 夢と睡眠の関係を初めて明らかにしたのは,デメントW. DementとクライトマンN. Kleitmanで,らの実験 1957 によると,をレム睡眠時に目覚めさせたところ,191回のうち,152回 80% は夢を思い出したが,ノンレム睡眠時には,160回のうち思い出したのは11回 6. 9% であった。 出典 株式会社平凡社 世界大百科事典 第2版について の解説 睡眠中に体験される感覚性の心像で、そのほとんどは視覚的心像によって占められている。 しかし聴覚、嗅覚 きゅうかく 、味覚、触覚、運動感覚などにかかわる夢が現れることもある。 [久保田圭伍] 夢に関する歴史古代人は、夢を非常に重要視した。 彼らにとって夢は神の声に等しく、神の聖意を伝えるもの(夢告)として崇 あが めた。 洋の東西を問わず夢解きの専門家が存在して、重要な役割を担っていた。 聖書の「創世記」に記述されているファラオの夢に対するヨセフの解釈やヤコブの夢はよく知られている。 日本では法隆寺の夢殿はつとに有名であるし、『古事記』や『万葉集』のなかにも夢の記事はしばしばみられる。 そこでは夢は実体性をもつものとみなされていた。 しかし鎌倉時代になり、朱子学などの実学思想が展開し始めると、人々の夢への関心は徐々に衰退していった。 また、西洋では啓蒙 けいもう 思想の台頭により、夢の解釈などは迷信として排斥されるようになり、歴史の表舞台から姿を消した。 夢がふたたび注目され、人間の心の隠れた側面を表しているものとみなされ、科学的に研究されだしたのは20世紀になってからである。 それはS・フロイトに始まる。 [久保田圭伍] 夢に対するさまざまな解釈 フロイトの場合フロイトは20世紀初頭に『夢判断』(1900)という名著を出版した。 これは夢に関する最初の学問的・体系的な研究である。 彼によると、夢は無意識が表出したものであり、したがって夢の探究は無意識に至る王道と考えた。 夢の機能ないし目的は、抑圧された「願望の充足」である。 たとえば、飢餓状態にある人がみる食物の夢とか、受験生がすでに志望校の学生になっている夢などがそれである。 しかし、夢はこの例のようにわかりやすいものはむしろ少ない。 それは心のなかの願望が「歪曲 わいきょく 」されて現れているからである。 この歪曲をつかさどるのが「検閲」と称せられる心の働きである。 このことは、夢には、歪曲されて意識に上ってきた夢と、歪曲を受けないで無意識のなかにとどまっている夢とがあり、夢はこの二重構造からなっていることがわかる。 前者は「顕在夢」、後者は「夢の潜在思考(潜在内容)」とよばれる。 夢の解釈とは、顕在夢(覚えられている夢)を素材にして、連想によってその背後に隠されている夢の本来の意味や意図を探ること、つまり夢の潜在内容を明らかにすることである。 そのためには、潜在内容が検閲によって歪曲される方法を知る必要がある。 フロイトはこの歪曲の働きを「夢の作業」と称し、圧縮、移動、劇化、象徴化、二次加工をあげた。 「圧縮」とは、潜在内容のいくつかの要素が融合して一つに合体した心像となっているもので、たとえば、夢に現れた1人の人物のなかに複数の人物の諸特徴が凝縮されている場合である。 「移動」とは、潜在内容としては重要なものが、さほど重要でない他のものに移されること。 「劇化」とは、目に見える形で現れること(視覚化ともいう)で、たとえば、美しいという感じを表すのにすばらしい景色が登場することなどである。 「象徴化」とは、一定の夢の要素に一定の翻訳が対応していることで、たとえばペニスを槍 やり 、ペン、とがった武器などで表すことである。 「二次加工」とは、夢の潜在内容が上述の歪曲を受け、顕在夢として登場する直前に、意識が受け入れやすいように、個々ばらばらのイメージに統一性をもたせ、一つのまとまった物語(ストーリー)に仕立て上げることである。 われわれが覚えている夢(顕在夢)は以上の過程を経てつくられる。 フロイトの夢解釈は、こうした夢の形成過程を逆にたどり、心の無意識世界に隠されている真の内容(潜在内容)を明らかにすることであった。 [久保田圭伍] ユングの場合一方、フロイトから決別して分析心理学を打ちたてたC・G・ユングは、夢の機能として補償作用を重視した。 彼によると夢は、そのときの意識の状態と、それに対する無意識の状態との相互作用によって生じる。 たとえば、日ごろきわめて内向的な人が、夢のなかではきわめて外向的にふるまっている自分の姿をみることがある。 これは、意識の一面性を無意識(夢)が補償しているのである。 夢の機能として「補償」のほか、未来に生起することに対する予知夢や警告夢、現実に生じたことが再現される反復夢、あるいは無意識世界の強烈な要素が発現した神話的モチーフをもった夢などが指摘されている。 フロイトが夢の中心機能として、「過去」において抑圧された願望の充足をあげ、夢を遡及 そきゅう 的に因果論的にとらえたことと比べると、ユングは夢に対して補償機能を中心にして、「未来」予見的な機能をも考慮に入れて、目的論的にとらえている。 さらにユングは、個人的経験を超えた夢、すなわち普遍的無意識(集合的無意識ともいう)に発する夢を指摘する。 これは先述の神話的モチーフをもった夢であり、たとえば、未開人が「大きな夢 ビッグ・ドリーム 」とよぶのはこれにあたる。 夢の分析にあたってユングは、夢主が覚えている夢それ自体を重視する。 そしてその夢から離れず、その周辺を巡りながら、夢の個々の内容についての連想を尋ねる(この点でフロイトの用いた自由連想法とは異なる)。 しかし夢主がもうそれ以上に連想ができないとき、分析家は、神話やおとぎ話などに登場している類似の物語を述べて、その夢の意味を豊かに膨らませる方法(拡充法という)を用いる。 ユングはこれらの方法を用いて、生涯に約6万個の夢を分析した。 夢分析は、精神科医としての彼の活動の中心であった。 夢は無意識からのメッセージであり、それまで「知らなかった私」を開示してくれる。 つまり、その人の内界に潜在している可能性を示してくれる。 これを無視し、意識と無意識が分離するところに病が生ずる。 ゆえに意識(「私の知っている私」)だけに頼らず、無意識にも心を開き、両者が統合され全体性へ向かうとき心身の健康を得ることができる。 すなわち、夢は人間の全体性を取り戻すために、きわめて重要な働きをもっているとユングは考えたのである。 これは研究者が立脚している理論的立場の相違にもよるが、夢そのものが本来的にあいまいで多義的なものであることが、そうした多くの解釈を生み出している。 解釈の違いがあるとはいえ、これらの研究者は同時に心の医者として、心の治療の手段として夢を重視した点は共通している。 [久保田圭伍] 断夢実験と夢の重要性夢の研究は上述の心理学的解釈によるものばかりでなく、生理学的研究もあり、重要な発見がなされている。 すなわち、夢をみているときは眼球が急速に動くこと(rapid eye movement、略してREM レム といい、この時期の睡眠を「逆説睡眠」とよぶ)を発見した。 このときの脳波は覚醒 かくせい 時と同じパターンを示した。 REM期に覚醒させると、その8割は夢を報告した。 このようにして夢を集める方法をレム期覚醒夢採集法という。 普通、一晩に平均5回のレム期があるので、人は毎晩5個くらいの夢をみているわけである。 すなわち、被験者にレム期が訪れると、ただちに彼を起こして夢をみさせなくした。 するとその翌日は彼のパーソナリティーに動揺がみられ、さらにこのような「断夢」を5日間続けると、かなりの精神障害の症状が現れた。 その後、自由に眠らせると、逆説睡眠が増加した(これを「はね返り」現象という)が、これは断夢による欠損を埋め合わせるためとデメントは考えた。 逆説睡眠以外のときに睡眠を妨げてもこうした障害は生じないので、人間は夢を必要とするものであることがわかる。 夢は夜ごとに自然発生的に現れるが、当人がその夢に気づくか否かに関係なく、心の健康を維持するために夢は不可欠で、きわめて重要な働きをしていることがこれによって理解できるのである。 [久保田圭伍] 夢と芸術夢のイメージは、芸術家の創作活動にとっても大きな役割を果たした。 とくに視覚芸術である絵画において顕著である。 19世紀のロマン派の芸術家たちにとって、夢の世界は現実に勝るとも劣らないほどの重要性をもったものとして絵画の主題に取り上げられた。 彼らにとってもっとも価値あるものは、自己の内部に存在した。 自己の内的世界を探り出す手段として、彼らは夢や幻想の世界を積極的に描いた。 たとえば、イギリスの詩人であり画家であるW・ブレイクの名作『蚤 のみ の幽霊』は奇妙な怪物が描かれた幻想的な作品である。 またH・フューズリは、シェークスピアの『真夏の夜の夢』やドイツの民話、伝説をテーマにし、とくに夢の情景をしばしば描いた。 彼の代表作として『夢魔』と題した一連の作品がある。 ここには、人間の心の深淵 しんえん に生まれる恐怖とエロティシズムがみられる。 スペインの画家F・ゴヤもまた「夢魔」やそれとおぼしき幻想的な作品を多く描いた(たとえば『理性が眠れば怪物 デーモン たちが生まれる』)。 彼ら以外にも夢を主題として描いたロマン派の芸術家は多いが、彼らにとって夢や幻想は人間存在の本質に結び付いたものであった。 つまり、人間の本質を探究する手段として、夢が重視され描かれたのである。 ロマン派と同じく、夢や幻想の世界を重んじる芸術として、1920年代にA・ブルトンを中心としておこったシュルレアリスム(超現実主義)とよばれる前衛芸術がある。 この芸術運動はフロイトやユングから大きな影響を受け、無意識に着目して、夢や幻想の世界を描いた。 シュルレアリストたちは、夢に覚醒時の現実と同じだけの重要性を与え、それをオートマティスム(自動記述法)とよばれる技法を用いて描いた。 たとえば、代表的な画家であるM・エルンストは『シュルレアリスムと絵画』『カルメル修道会に入ろうとしたある少女の夢』と題する作品を残しているが、これらはオートマティスムによっている。 こうして制作された絵画は無意識世界の描写である。 彼らの作品が「夢の芸術」ともよばれるゆえんである。 [久保田圭伍] 夢の民俗 世界夢は人間にとって不可思議な現象であり、各文化ごとにさまざまな解釈が行われてきた。 その解釈は多岐にわたるが、多くの文化に共通する夢観念として次の二つがある。 すなわち、一つは夢を睡眠中に肉体から遊離した霊魂の経験であるとする観念であり、他は夢を神のお告げであるとする観念である。 睡眠中にわれわれの肉体は移動していないにもかかわらず、夢のなかでわれわれはさまざまな場所に移動し、さまざまな体験をする。 その事実から、夢は肉体を脱出した霊魂の実際の体験であるという観念が生まれるのも当然であった。 アフリカのアシャンティ人では、他人の妻と夢のなかで性交した男は姦通 かんつう の罪を犯したことになると考えられている。 また古代インドでは、眠っている人を急に起こすと、魂が肉体へ帰れなくなり、重病になるとされた。 イギリスの人類学者タイラーはこのように夢解釈から、未開人は霊魂という観念をもつようになり、それがアニミズムへと発展したと説き、夢現象を霊的観念、宗教の出発点とした。 夢を神や聖的世界からのメッセージであるとする社会も多い。 古代ギリシアでもホメロスは、夢の送り手はゼウスであるとしているし、古代エジプトの王も夢のなかで神の啓示を受けていた。 アメリカ先住民にも同様の信仰があり、また、死者が夢のなかに現れてその供養 くよう の足りぬことを叱責 しっせき したり、生者に忠告したりする夢は多くの社会に存在する。 以上のような夢観念は夢という現象を自分と他者、あるいは神や死者との関係性のなかでダイナミックにとらえるものである。 それらは非合理であるというよりはむしろ、現代の夢観念と比べてみれば、関係性の希薄となった近代的自我の構造を逆に浮き彫りにする。 [上田紀行] 日本夢は昔から「正夢 まさゆめ 」「逆夢 さかゆめ 」といって、夢にみたことが現実となったり、その反対に事実と逆となって夢に現れたりすると信じられていた。 夢の吉凶についてはいろいろな判断をすることが多く行われた。 すでに『日本書紀』神武 じんむ 天皇の条に、高倉下 たかくらじ が夢中の教えによって捜していた剣 つるぎ を庫 ほくら の中にみいだしたことが記されている。 平安時代になると陰陽師 おんみょうじ などが夢の判断をしていた。 また夢解きという女性が夢の吉凶について見解を述べた。 『大鏡』に「夢解きに問はせ給へれば……」の記述がある。 夢判断は今日も行われているが、土地や人によってその判断はかならずしも同一ではない。 田植の夢は悪いが、火事の夢はよいとされ、また牛の夢は悪いが、馬の夢はよいなどは、よくいわれている例である。 正月の初夢については、大晦日 おおみそか 、元旦 がんたん 、二日、節分など時代によって変わっているが、現在では正月二日の晩の夢をいうようである。 初夢について吉とされるものに一富士、二鷹 たか 、三茄子 なすび が知られている。 これは徳川家の故地駿河 するが の名物をあげたのだといわれている。 初夢に付き物の宝船は、本来は悪夢をもっていってくれる船だったという説もある。 宝船の絵を枕 まくら の下に置いて寝ると吉夢をみるとか、夢見が悪いとバクバクと唱えてバク(獏)に夢を食わせるなどの俗説もある。 『富山県史』によると、正月二日早朝、仕事始めに縄を綯 な うが、それが済むとちょっと横になって休む。 そのときみる夢を初夢と称しているという。

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