見渡せ ば 花 も 紅葉 もなか り けり 浦 の 苫屋 の 秋 の 夕暮れ。 定家が登場すると、秋の夕暮れも遠からず?ー俳句歳時記を楽しむ(signup.schoolbook.org)

見わたせば

見渡せ ば 花 も 紅葉 もなか り けり 浦 の 苫屋 の 秋 の 夕暮れ

黒楽茶碗 銘尼寺 17世紀 蔵 侘( わび、 侘びとも)とは、の定義によれば、「貧粗・不足のなかに心の充足をみいだそうとする意識」 を言い、動詞「わぶ」の名詞形である。 「わぶ」には、「気落ちする」「迷惑がる」「心細く思う」「おちぶれた生活を送る」「閑寂を楽しむ」「困って嘆願する」「あやまる」「・・・しあぐむ」 といった意味がある。 本来、侘とは厭う いとう べき心身の状態を表すことばだったが、中世に近づくにつれて、いとうべき不十分なあり方に美が見出されるようになり、不足の美を表現する新しい美意識へと変化していった。 室町時代後期には茶の湯と結び付いて侘の理解は急速に発達し、江戸時代のが侘の美を徹底した というのが従来の説である。 しかし、歴史に記載されてこなかった庶民、特に百姓の美意識の中にこそ侘が見出されるとする説が発表されている。 侘に関する記述は古く『』の時代からあると言われている。 『万葉集』では、恋愛におけるわびしさを表す意味で用いられる場合が多い。 (「」参照) 「侘」を美意識を表す概念として名詞形で用いる例は、の茶書『』が初出と言われる。 これ以前では「 麁相」( そそう)という表現が美意識の侘に近く、例えば、茶人の(1544-1590)は「上をそそうに、下を律儀に(表面は粗相であっても内面は丁寧に)」(『山上宗二記』) と言っていた。 もっとも、(1522-1591)などは「麁相」であることを嫌っていた から必ずしも同義とは言い難い。 しかしこの時代の茶の湯では、わびしさが単に粗末であるというだけではなく、美的に優れたものであることに注目するようになっていった。 侘の語は、先ず「侘び数寄」という熟語として現れた。 これは「侘び茶人」つまり「一物も持たざる者、胸の覚悟一つ、作分一つ、手柄一つ、この三ヶ条整うる者」(『宗二記』) のことを指していた。 「貧乏茶人」のことである。 宗二は「侘び数寄」を評価していたので、侘び茶人すなわち貧乏茶人が茶に親しむ境地を評価していたといえる。 1578-1658 の頃になると侘の一字で無一物の茶人を言い表すようになり、やがて茶の湯の精神を支える支柱として侘が醸成されていったのである。 ここで宗二記の「侘び」についての評価を引用しておこう。 この時期、侘びは茶の湯の代名詞としてまだ認知されていない。 一般に「」の創始者と言われる室町時代の(1422-1502)は、当時の高価な「唐物」を尊ぶ風潮に対して、より粗末なありふれた道具を用いる方向にをかえていった。 珠光は浄土宗の僧侶であり、臨済宗の僧(1394-1481)の下に参禅し禅の思想に触れた。 43「心の文」より 淡交社 2002)として、禅と茶の一致を説いた。 いわゆる茶禅一味である。 その方向を、(1502-1555)や千利休に代表される堺の町衆が深化させたのである。 彼らが侘について言及したものが残っていないため、侘に関しては、彼らが好んだものから探るより他はない。 茶室はどんどん侘びた風情を強め、「床壁の張付を取り去って土壁とし、木格子を竹の格子とし、障子の腰板も取り去り、床のかまちが真の漆塗りであったのを木目の見える程度の薄塗りにするとか、またはまったく漆を塗らずに白木のままにした。 」 (『現代語訳 南方録』「棚 一茶室の発達」p. 225-226熊倉功夫 中央公論社 2009)張付けだった壁は民家に倣って土壁」『南方録』)になり藁すさを見せた。 茶室の広さは「4畳半から3畳半、2畳半に」 、6尺の床の間は5尺、4尺へと小さくなり、塗りだった床ガマチも節つきの素木になった。 紹鴎は日常品である備前焼や信楽焼きを好み、日常雑器の中に新たな美を見つけて茶の湯に取り込もうとした。 このような態度は、後に 1889-1961 等によって始められた「民芸」の思想にも一脈通ずるところがある。 一方、 利休は自然で無駄のない楽茶碗を新たに創出させた。 侘は茶の湯の中で理論化されていったが、「わび茶」という言葉が出来るのも江戸時代である。 江戸時代には多くの茶書が著され、それらによって、茶道の根本美意識として侘が位置付けられるようになった。 武野紹鴎は侘を「正直に慎み深くおごらぬ様」と規定している。 (桑田忠親『日本茶道史』p. 129-130「紹鴎侘びの文」より 河原書店、1975) 一時千利休の秘伝書と目された『南方録』では、侘が「清浄無垢の仏世界」 (前出『現代語訳 南方録』「滅後 二茶の湯の将来」p. 650)と示されるまでになる。 『南方録』は全篇で「わび茶の心」 (同書「はじめに」p. 1)が語り続けられているが、その冒頭には、「小座敷の茶の湯は第一に仏教の教えをもって修行し悟りをひらくものである。 …こうゆうことは全て釈迦や祖師のやってきた修行であり、そのあとをわれわれが学ぶことである」 (同書「覚書 一わび茶の精神」p. 15)との利休の言葉が記される。 英語で書かれた同書を通じて侘は世界へと広められ、その結果、日本を代表する美意識として確立されていった。 大正・昭和時代には茶道具が美術作品として評価されるようになり、それに伴って、侘という表現がその造形美を表す言葉として普及した。 1889-1961 や 1889-1980 などは高麗茶碗などの美を誉める際に侘という言葉をたびたび用いている。 寂 [ ] 寂( さび、 寂び、 然びとも)は、「閑寂さのなかに、奥深いものや豊かなものがおのずと感じられる美しさ」 を言い、動詞「さぶ」の名詞形である。 本来は時間の経過によって劣化した様子を意味している。 漢字の「 寂」が当てられ、転じて「寂れる」というように人がいなくなって静かな状態も表すようになった。 さびの本来の意味である「内部的本質」が「外部へと滲み出てくる」ことを表す為に「 然」の字を用いるべきだとする説もある。 ものの本質が時間の経過とともに表に現れることをしか(然)び。 音変してさ(然)びとなる。 この金属の表面に現れた「さび」には、漢字の「 錆」が当てられている。 英語ではpatina(緑青)の美が類似のものとして挙げられ、緑青などが醸し出す雰囲気についてもpatinaと表現される。 「さび」とは、老いて枯れたものと、豊かで華麗なものという、相反する要素が一つの世界のなかで互いに引き合い、作用しあってその世界を活性化する。 そのように活性化されて、動いてやまない心の働きから生ずる、二重構造体の美とされる。 本来は良い概念ではなかったが、寂しいという意味での寂は古く『万葉集』にも歌われている(「わび・さびの語源と用例」参照)。 寂に積極的な美を見出したのは平安時代後期の歌人 しゅんぜい・としなり1114-1204 であると一般に言われる。 歌の優劣を競う「歌合 うたあわせ 」の席で、歌の姿を「さび」ととらえ、それを評価したのである。 34 復本一郎 塙親書57 1983 した。 俊成の子定家(さだいえ・ていか1162-1241)は「見渡せば花も紅葉もなかりけり 浦の苫屋の秋の夕暮」(『新古今和歌集』363番)と詠み、夕暮れの静けさや寂しさを歌った。 ここにも静けさや寂しさのなかに美を見出したことが示されている。 またこの歌は、茶の湯の武野紹鴎によって侘び茶の心であると評されてもいる (前出『南方録』「わび茶の心」p. 93)。 (1283-1352頃)が書いたと言われる『』(1330~1349ごろ成立)には「羅(うすもの)は上下(かみしも)はづれ、螺鈿(らでん)の軸(じく)は貝落ちて後こそいみじけれ」といった友人を立派であると評して(第八十二段)、古くなった冊子を味わい深いと見る記述がある。 また、「花はさかりに、月くまなきをのみ見るものかは」(第百三十七段)として、つぼみの花や散りしおれた花、雲間の月にも美が見出されることを示している。 このような美を提示する『徒然草』も、「無常観によって対象を見ていた」と言われる。 57) 兼好は出家僧であり、「己をつづまやかにし、奢りを退け、財 たから を持たず、世を貪らざらんぞ、いみじかるべき」(『徒然草』第十八段)と述べており、禅の生き方を理想としていることが読み取れる。 侘の美意識とも重なる。 また、兼好が生きた中世には『平家物語』や『方丈記』が成立し、無常観が意識されていた時代でもあった。 兼好は「これまでにない高度で深遠な美的態度を表明した」 (『侘びの世界』p. 13 渡辺誠一 論創社 2001)といえる。 この頃には寂しいもの不完全なものに価値を見出し、古びた様子に美を見出す意識が明瞭に表現されていたことが確認される。 寂はには特にの世界で重要視されるようになり、などにも取り入れられて理論化されてゆく。 寂をさらに深化させて俳諧に歌ったのが江戸時代前期の 1644-1694 である。 芸術性の高い歌を詠み、その独自な趣は蕉風と呼ばれた。 寂は芭蕉以降のでは中心的な美意識となるが、芭蕉本人が寂について直接語ったり記した記録は非常に少ないとされる。 芭蕉は「西行の和歌における、宗祇の連歌における、雪舟の絵における、利休が茶における、其貫道する物は一 いつ なり」 (『芭蕉文集』「笈の小文」p. 52 日本古典文学大系46 岩波書店)と述べる。 この「貫道する物」は「風雅」 (同、p. 52注)であり、風雅とは「広義には芸術、狭義には俳諧」 同、p. 52注 をさす。 そして、「風雅論に根ざして生まれたもの」 『芭蕉研究論稿集成』第一巻 「さび・しをり・ほそみ」p. 428 潁原退藏 クレス出版 のひとつとして寂がある。 しかし、さびしさをそのままさびしいと歌ったのみでは歌の評価は低い。 87)が必要である。 このあり方が歌の、絵の、茶の湯の、美を高める。 しかも、それが自然にありのままになされるところが肝要である。 わざとらしさ、ことさらな演出はかえって作り物の偽物になってしまうからである。 そして、常時寂の境地にあることができるもののひとつが旅であった。 「さびと孤独とのかかわりは、旅を通してあるいは草庵を通して、…すこぶる緊密である。 」 『芭蕉における「さび」の構造』p. 49 復本一郎 塙選書77 昭和48年 芭蕉は草庵に住み、また、漂泊の旅の中で歌を詠み続けた。 115 に至り、俳諧の「さび」となる。 芭蕉に「この道や行く人なしに秋の暮れ」という歌がある。 最晩年の歌である。 「この道」は、秋の暮れに歩く人もいないさびしい道である。 一般にこの句は、芭蕉の歩む俳諧の道が孤独であることを歌っている、と解釈される。 しかし、芭蕉は仕官して立身出世しようとしたり、学問により自らの愚かさを悟ろうとしたり (前出『笈の小文』p. 52)、仏門に入ろうとしたり (『幻住庵記』)したが、俳諧の道を選んだのである。 このことを鑑みるに、「この道」は俳諧の道以上のものであるだろう。 芭蕉における寂の精神性の深さがある。 「この道」は「絶対的な存在としての道」 (『侘び然び幽玄のこころ』p. 198 森神逍遥 桜の花出版)であろう。 「寂びしい自分の姿を超越した絶対的な静寂がそこを支配している」 同 という根源的事実の表現である。 ここに寂び観の本質があり、これが仏教の根本と重なるのである。 侘びとともに利休以後の茶道の真髄として語られる寂びだが、意外なことに利休時代の茶の文献には見当たらない。 「侘び」の項に挙げた記の侘びの十ヶ条にも寂びは見られず、同書の他の部分にも「寂び」「寂びた」の語は現れない。 おそらく江戸時代以降、俳諧が盛んになり寂びの概念が広がるとともに、侘びと結びつけられて茶道においても用いられることになったものであろう。 俳諧での寂とは、特に、古いもの、老人などに共通する特徴のことである。 は芭蕉の「さびしおり」を「自我の主観的な感情の動きを指すのではなくて、事物の表面の外殻を破ったその奥底に存在する真の本体を正しく認める時に当然認められるべき物の本情の相貌を指していう」 (「俳諧の本質的概論」『寺田寅彦全集』第十二巻 p. 90 岩波書店 1997年)とする。 単なる寂しいや悲しいではなく、「もっと深い処に進入している」 (同)のである。 そして、芭蕉にこのことが可能であったのは、「自然と抱合し自然に没入した後に、再び自然を離れて静観し認識するだけの心の自由を有 も っていた」 (同p. 105)からであると言う。 さらに、俳句という領域を超えて、あるいは現代人においては、「飽く処を知らぬ慾望を節制して足るを知り分に安んずることを教える自己批判がさびの真髄ではあるまいか」 (「俳句の精神」同全集同巻 p. 147)とも言うのである。 このような境地に立つときに見えてくる、古いものの内側からにじみ出てくるような、外装などに関係しない美しさが寂びなのである。 例えば、コケの生えた石がある。 誰も動かさない石は、日本の風土の中では表面にコケが生え、緑色になる。 日本人はこれを、石の内部から出てくるものに見立てた。 また、内部的本質から外部へと滲みでてくる「然び」には、エイジング、錆びついていく、古めかしく「渋み」が出たアンティークの意味合いがある (前出『侘び然び幽玄のこころ』p. 173)。 このように古びた様子に美を見出す態度であるため、 趣味と関連が深い。 たとえば、イギリスなどの骨董(アンティーク)とは、異なる点もあるものの、共通する面もあるといえる。 寂はより自然そのものの作用に重点がある一方で、西洋の骨董では歴史面に重点があると考えられる。 わびさびは一般に茶の湯や俳諧の場面で論じられる。 利休も芭蕉も歴史に名を残す。 わびさびの境地を深めるため、茶の湯という場を作り、あるいは、旅に出る。 そこで侘しさや寂しさを生きるのである。 しかし、わざわざ選び取るまでもなく、長い歴史の中で否応なくぎりぎりの侘しさや寂しさの中で日常を送ってきたのが、庶民であった。 寂しさや侘しさに浸りきってしまっては生活は成り立たない。 生きていくためには、「自己の内部における寂しさの質の転換」(同文前出)をなさないわけにはいかない。 「否定されるべきさびしさは、肯定すべき境地としての位置を占める」(同文前出)しかないのである。 「諦めと受け入れの意識」 (前出『侘び然び幽玄のこころ』p. 51)の意識の中で生きるのであれば、侘び寂びの生そのものである。 日常の生活空間である。 しかし、この生は未だ「美にまでには昇華されていない。 」(同p. 52) そのためには、そのような侘しさ寂しさの生を生きながら、「ふと我に返り達観した思いの中で今を見詰め許容し、その人生乃至その時を愛でる」 同p. 46 ことがなければならない。 この時の美は歴史の表舞台には現れないが、庶民の生活の中に息づいてきた。 日本古来の神道の考え方、ハレとケとの伝統的な区別、仏教の教えなどと共に醸成された意識であろう。 歴史に残る侘び寂びのみならず、庶民の生活の中にも侘び寂びが見出されることによって、侘び寂びは日本の美意識、日本の哲学であるといえる。 わび・さびの語源と用例 [ ]• わび(動詞「わびる(侘)の連用形の名詞化)• 四・六四四 「今は吾は和備(ワビ)そしにける気(いき)の緒に思いし君を許さく思えば(紀女郎)」• 俳諧・田舎の句合〔1680〕二一番 「佗に絶て一炉の散茶気味ふかし」• 曾我扇八景〔1711頃〕紋尽し「檜の木作りも気づまりさに、わびのふせ屋の物ずき」• 浄瑠璃 信州川中島合戦〔1721〕三 「おわびおわびと心を揉む」• 咄本・醒睡笑〔1628〕八 「花をのみ待つらん人に山里の雪間の草の春を見せばや 利久はわびの本意とて、此の歌を常に吟じ」• 〔17C後〕覚書 「惣而わびの茶の湯、大てい初終の仕廻、二時に過べからず」• 俳諧・続の原〔1688〕「梅の侘、桜の興も、折にふれ、時にたがへば、句も又人を驚しむ」• 久松真一『わびの茶道』(昭和23年講演筆録)一燈園燈影舎、1987 「茶事の和美」「特に「和美」というような語を使ったのは、茶事における侘芸術の美が、絵画とか工芸とかいうような特殊な個別的美ではなくして、上に述べたごとく、多くの種類の美を内面的、統一的に綜合して、一大和美を成していることをいいあらわそうとするためである。 わ・びる 【侘・詫】 わぶ 解説・用例〔自バ上一〕文語 わ・ぶ〔自バ上二〕• 〔8C後〕四・七五〇「思ひ絶え和備(ワビ)にしものをなかなかに何か苦しく相見そめけむ〈大伴家持〉」• 〔905〜914〕春上・五〇「山たかみ人もすさめぬさくら花いたくなわびそ我みはやさむ〈よみ人しらず〉」• 古今和歌集〔905〜914〕仮名序「きのふはさかえおごりて、時をうしなひ、世にわび」• 古今和歌集〔905〜914〕秋上・一九九「秋の夜はつゆこそことにさむからしくさむらごとに虫のわぶれば〈よみ人しらず〉」• 古事記〔712〕上「其の神の嫡后(おほきさき)須勢理毘売命、甚く嫉妬(うはなりねたみ)為(し)たまひき。 故、其の日子遅の神和備弖(ワビテ)〈三字は音を以ゐよ〉」• 〔974頃〕下・天延二年「いとわりなき雨にさはりて、わび侍り」• 〔1001〜14頃〕帚木「にはかにとわぶれど、人も聞き入れず」• 仮名草子・仁勢物語〔1639〜40頃〕上・二六「をかし、男、五十余りなりける女を、まうけける事と、わびける人の返しに」• わぶ・る 【侘】解説・用例〔自ラ下二〕「わびる(侘)」に同じ。 万葉集〔8C後〕一五・三七五九「たちかへり泣けどもあれはしるし無み思ひ和夫礼(ワブレ)て寝る夜しそ多き〈中臣宅守〉」• さぶし[佐夫志、左夫思](形シク)• 万葉集 八七八 「言ひつつも後こそ知らめとのしくも佐夫志計(サブシケ)めやも君坐(いま)さずして」• 万葉集 四八六 「山の端にあぢ群さわきゆくなれど吾は左夫思 さぶし ゑ君にしあらねば」• さびし・い 【寂・淋】• 〔970〜999頃〕楼上下 「帰りてのち、家のさびしきをながめて、時につけつつつくりあつめ給へる詩をずんじ給へる」• 〔1001〜14頃〕須磨 「ところ狭く集ひし馬・車の、かたもなく、さびしきに、世は憂き物なりけりと思し知らる」• 源氏物語〔1001〜14頃〕若菜下 「世の中さびしく思はずなることありとも忍びすぐし給へ」• 阿波国文庫旧蔵本〔10C前〕五八 「むぐらおひ荒たる宿のさびしきは、かりにもおきのすだくなりけり」• 〔12C後〕中 「雲取や志古の山路はさておきて小口(をぐち)が原のさびしからぬか」• 〔11C中〜13C頃〕ほどほどの懸想 「このわらは〈略〉宮のうちもさびしくすごげなるけしきを見て、語らふ」• 〔1205〕冬・六七四 「ふる雪にたくもの煙かき絶えてさびしくもあるかしほがまの浦〈九条兼実〉」• 〔14C後〕一八・春宮還御事 「蔦(つた)はい懸(かかり)て池の姿も冷愁(サビシ)く、汀(みぎは)の松の嵐も秋冷(すさまじ)く吹(ふき)しほりて」• 天正本節用集〔1590〕 「隘 サモシ サミシ」• 人情本・人情廓の鶯〔1830〜44〕後・上 「エエ見さげ果(はて)たる淋(サミ)しい根情」• 帰郷〔1948〕〈〉再会 「きびしさが現れていながら影に変に淋しいものがあるやうに感じた」p. 60 講談社 1959• 〔1950〕〈獅子文六〉悪い日 「後味は、かえって、苦く、寂しい」p. 118 ちくま文庫 2016• 万葉集 三三 「ささなみの国つみ神の浦佐備(うらサビ)て荒れたる都見れば悲しも」• 万葉集 四二一四 「愛(は)しきよし 君はこのころ 宇良佐備(ウラサビ)て 嘆かひいます」• 山家集〔12C後〕中 一〇二三 「み熊野の浜木綿おふるうらさびて人なみなみに年ぞ重なる」• 〔1204頃〕下 「宮居せしとしもつもりのうらさひて神代おぼゆる松の風かな」• 〔1439〕雑上・一七一八 「秋風の松ふく音も浦さひて神も心やすみのえの月」• 万葉集 一五九 「夕されば あやに悲しみ 明けくれば 裏佐備晩(うらサビくらし)」• イギリス人の陶芸家であり、やにも関わりがあり、の設立にあたり、に協力したは、純粋芸術としてのに対し、実用的な日用陶器を作る制作スタイルを示していた。 脚注 [ ] []• 鈴木大拙 『禅と日本文化』 岩波書店、1940年 茶の湯の寂は、静寂よりも広く、仏典では、死、涅槃を指し、貧困、単純化、孤絶に近く、さび(寂)はわびと同意語となる。 (136頁)• 40-43, :, 日本色彩学会• 日本国語大辞典第二版編集委員会・小学館国語辞典編集部編『日本国語大辞典』第二版、小学館、14巻15冊、2000年12月 - 2002年12月• 井口海仙 『利休百首』p. 33「点前こそ薄茶ににあれと聞くものを 麁相になせし人はあやまり」淡交社、1973年• 43「心の文」より淡交社、2002年• 武野宗延『利休の師 武野紹鴎』p. 127 宮帯出版社、2010年• 柳宗悦『民藝の趣旨』『柳宗悦全集著作篇第八巻』筑摩書房、1980 「それ故民藝とは、生活に忠實な健康な工藝品を指すわけです。 ・・・その美は用途への誠から湧いて來るのです。 桑田忠親『日本茶道史』p. 129-130「紹鴎侘びの文」より 河原書店、1975年• 岡倉天心『茶の本 The Book of Tea』p. 16 IBCパブリッシング、2008年• 久松真一『わびの茶道』(昭和23年講演筆録)一燈園燈影舎、1987年 「・・・また今日名器として残っている朝鮮の茶碗なんか、ことに向こうでは何もお茶に使ったものではない、 ただ民間の食器であったものを択んだ。 それが大した名器になって今日まで残っているのです。 そういうものを好んで、 択び採ったその精神というものは、とりもなおさずこの侘数奇の精神であって、侘数奇の体系の中に包括したのであります。 河野喜雄 『さび・わび・しをり その美学と語源的意義』ぺりかん社、1983年• REPORT vol. 24 2013. 渡辺誠一『侘びの世界』p. 13 論創社、2001年• 52 日本古典文学大系46 岩波書店、1959年• 潁原退藏『芭蕉研究論稿集成』第一巻 「さび・しをり・ほそみ」p. 428 クレス出版、1999年• 藤村庸軒 『』今井重左衛門、1697 「いかにもさびている狐戸だけれども、遠くの山寺から人手をかけてもらってきたものだろう。 侘びの心なら、麁相な猿戸が欲しいと戸屋に行って、松杉のを継ぎ合わせたものをそのまま釣りてこそさびて面白し。 復本一郎『芭蕉における「さび」の構造』p. 49 塙選書77、1973• 松尾芭蕉『幻住庵記』「ある時は仕官懸命の地をうらやみ、一たびは佛離 ぶつり 祖室の扉 とばそ に入らむとせしも」• 寺田寅彦「俳句の精神」『寺田寅彦全集』第十二巻 岩波書店、1997年• Bernard Leach Adapter , Soetsu Yanagi 著 1972 The Unknown Craftsman- Japanese Insight into Beauty. Kodansha International• 森神逍遥『侘び然び幽玄のこころ』桜の花出版、2015年• 鈴木大拙『禅と日本文化』岩波書店、1940年• 『日本大百科全書(ニッポニカ)』小学館• 日本国語大辞典第二版編集委員会・小学館国語辞典編集部編『』第二版、小学館、14巻15冊、2000年12月 - 2002年12月• 編纂代表者千宗室『茶道古典全集第六巻』「山上宗二記」淡交社、1977• 井口海仙『利休百首』淡交社、1973年• 熊倉功夫『現代語訳 南方録』「棚 一茶室の発達」中央公論社、2009年• 武野宗延『利休の師 武野紹鴎』宮帯出版社、2010年• 柳宗悦『民藝の趣旨』『柳宗悦全集著作篇第八巻』筑摩書房、1980• 桑田忠親『日本茶道史』「紹鴎侘びの文」河原書店、1975年• 岡倉天心『 The Book of Tea』IBCパブリッシング、2008年• 久松真一『わびの茶道』(昭和23年講演筆録)一燈園燈影舎、1987年• 河野喜雄『さび・わび・しをり その美学と語源的意義』ぺりかん社、1983年• 復本一郎『さび 俊成より芭蕉への展開』塙親書57、1983年• 渡辺誠一『侘びの世界』論創社、2001年• 『芭蕉文集』「笈の小文」日本古典文学大系46 岩波書店、1959年• 潁原退藏『芭蕉研究論稿集成』第一巻 「さび・しをり・ほそみ」クレス出版、1999年• 『』今井重左衛門、1697• 復本一郎『芭蕉における「さび」の構造』p. 49 塙選書77、1973• 寺田寅彦「俳諧の本質的概論」『寺田寅彦全集』第十二巻 岩波書店、1997年• 寺田寅彦「俳句の精神」『寺田寅彦全集』第十二巻 岩波書店、1997年 関連項目 [ ] に関連の辞書項目があります。

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わび・さび

見渡せ ば 花 も 紅葉 もなか り けり 浦 の 苫屋 の 秋 の 夕暮れ

古典文学の時代から連綿と続く和歌の世界。 いにしえ人は花鳥風月の美しさを和歌に詠み、愛でてきました。 和歌を詠むことは、平安時代・鎌倉時代の上流階級の人々にとっては必須の教養でした。 国家事業として和歌集が編纂されてもいました。 その中で、天皇の命令によって編纂された和歌集を勅撰和歌集と言います。 今回は、鎌倉時代に編纂された勅撰和歌集「新古今和歌集」の中のあまりにも有名な一首 「見渡せば花も紅葉もなかりけり浦の苫屋の秋の夕暮れ」をご紹介します。 浦の苫屋 見渡せば花も紅葉も なかりけり 浦の苫屋の秋の夕暮れ 藤原定家 瀬戸芸も終わり静かさの戻った伊吹島です。 日没が早く、きれいな夕日が見れます。 — 伊吹島 ibukijima555 本記事では、 「見渡せば花も紅葉もなかりけり浦の苫屋の秋の夕暮れ」の意味や表現技法・句切れ・作者について徹底解説し、鑑賞していきます。 見渡せば 花も紅葉も なかりけり 浦の苫屋の 秋の夕暮れ (読み方:みわたせば はなももみじも なかりけり うらのとまやの あきのゆうぐれ) 作者と出典 この歌の作者は 「藤原定家」です。 平安時代末期、鎌倉時代初期を代表する歌人です。 この歌の出典は 『新古今和歌集』秋上・ 363 ・『二見浦百首』秋など 『新古今和歌集』は、建仁元年 1201年 の後鳥羽院の命により編纂された日本で 8番目の勅撰和歌集です。 勅撰和歌集とは、天皇や上皇 院 の命令で編集される和歌集のことで、国家事業として歌集が作られるのです。 藤原定家は、『新古今和歌集』の撰者のひとりに選ばれました。 勅撰和歌集に作品が入集することも大変な名誉であるのに、さらにその選者に選ばれるというのは歌人としての才能が本当に認められているということの証でもありました。 現代語訳と意味 解釈 この歌の 現代語訳は・・・ 「見渡してみると、美しく咲く花も見事な紅葉も見たらないことだよ。 浜辺の粗末な漁師の小屋だけが目に映る、なんともわびしい秋の夕暮れであることよ。 」 となります。 平安時代までの和歌では、美しく咲く花や見事な紅葉、すばらしい花鳥風月を美しい言葉でうたい上げることが主流でしたが、 この歌は「花も紅葉も」否定をしています。 和歌に詠まれてしかるべき美しいものの存在を否定したところに、価値を見出しているのです。 文法と語の解説• 「花も紅葉も」 どちらの「も」も係助詞です。 同類のものを並列、列挙するはたらきを持ちます。 「浦の苫屋の」 「浦」は浜辺のこと。 「苫屋」は苫で屋根を葺いた粗末な家で、漁師の家です。 苫とは、チガヤやアシなどのイネ科の植物で編んだむしろのようなものです。 「秋の夕暮れ」 「の」は連体修飾格の格助詞です。 「見渡せば花も紅葉もなかりけり浦の苫屋の秋の夕暮れ」の句切れと表現技法 句切れ 句切れとは、普通の文でいえば句点「。 」がつくところでの意味の切れ目です。 リズム上でも少し間合いを取って詠むところになります。 詠嘆を表す助動詞や助詞(けり、かな、も、よ など)のあるところ、動詞、形容詞、形容動詞、助動詞などの終止形、終助詞、係り結びのあるところなどに注目していくことで句切れが見つかります。 この歌は 「なかりけり」の「けり」が詠嘆を表す助動詞であり、ここで切れます。 三句のところで切れるので、 三句切れです。 この歌の「花も紅葉もなかりけり」というのは、「花も紅葉もないことだよ」ということです。 目に留まる華やかなものが何もない、と言うことに作者は強い興味を覚え、その雰囲気を歌にしようとしているのです。 体言止め この短歌で使われている表現技法は、 「秋の夕暮れ」の体言止めです。 体言止めとは、一首の終わりを、体言、名詞で止めることで余韻を持たせたり、意味を強める働きがあります。 「秋の夕暮れ」と名詞でこの歌を止めることで、 寂寞としたわびしい雰囲気を余韻をもって読者に伝えています。 「み吉野も 花見し春の けしきかは 時雨るる秋の 夕暮の空」 (意味:桜の名所と言われる吉野も、花見をするような春の景色ばかりがすばらしいのではない。 時雨ふる秋の夕暮れの空の風情もまたすばらしいものである。 ) 吉野とは、奈良県の吉野山のことで、桜の名所として知られていました。 その吉野の桜を否定して、時雨の降る夕暮れの空を、定家はよしと詠んだのです。 「二見浦百首」で「見渡せば…」の歌を詠んでから、 15年余りたって後鳥羽院下命による勅撰和歌集『新古今和歌集』が編纂されるわけですが、この歌集には、 「三夕」(さんせき)と呼ばれる三首の有名な歌があります。 「花は盛りに、月は隈なきをのみ、見るものかは。 雨にむかひて月を恋ひ、垂れこめて春の行衛知らぬも、なほ、あはれに情深し。 咲きぬべきほどの梢、散り萎れたる庭などこそ、見所多けれ。 」 (意味:花は盛りの時を、月は皓々と照る満月のみを美しいものとみなしてもてはやすべきものなのであろうか。 けっしてそうではあるまい。 雨の夜に見ることのできない月のことを思い、引きこもって春の花咲く野辺の様子を知らぬというのもまた、あわれ深く、情趣に富んだものである。 もうじき花が咲くであろう桜の梢、逆に花が散りしおれてしまった庭の様子も、見ごたえのあるものである。 ) 美しい花や見事な満月を否定し、華やかではないものに価値を見出す感覚が受け継がれています。 華美なものを排し、あるがままのものの素朴さや、つましさに美を見出すわびやさびと言った感覚は、茶の湯などの芸能でその後もてはやされるようにもなりました。 「見渡せば花も紅葉もなかりけり浦の苫屋の秋の夕暮れ」の鑑賞 平安時代の和歌の常識としては、美しい花や見事な紅葉と言った花鳥風月を中心に和歌を詠むことが当たり前でした。 しかし、この歌は、「花も紅葉もなかりけり」と、 歌の中にあるべき、美しいものを否定しています。 寂寞とした秋の夕暮れの浜辺の風景を詠んだこの和歌の感覚は、鎌倉時代から言われるようになる、 「わび」や「さび」といった観念の端緒ともいえるものでした。 「見渡せば花も紅葉も」と歌いだすことで、読者は一瞬色鮮やかな花や紅葉を思い浮かべます。 それを「なかりけり」と強い調子で否定し、「浦の苫屋」というなんとも寂寞としたものを提示します。 一瞬、「花や紅葉」といった華やかなものを思い浮かべた後だけに、モノトーンの「浦の苫屋」のわびしさが際立ちます。 時は「秋の夕暮れ」、しんみりとした愁い漂う歌となっています。 作者「藤原定家」を簡単にご紹介! (藤原定家の肖像画 出典:) 藤原定家(ふじわらのていか・さだいえ)は、平安時代末期から鎌倉時代初期を生きた、公家の歌人です。 藤原北家の御子左家(みこひだりけ)の生まれで、父は藤原俊成(しゅんぜい・としなり)です。 父俊成も高名な歌人でした。 定家は応保 2年 1162年 の生まれと言われます。 若くして父俊成から歌才を認められました。 定家の家は、貴族ではありましたが中流階級で、定家は 20代のころから、九条家という名家に家司(けいし。 上流貴族、皇族の家の家政をあずかる職員。 )として仕え、当時の高名な歌人らと交流し、歌集や歌合せに出詠するようになります。 その後、後鳥羽院の愛顧を受けるようになります。 建仁元年 1201年 には、後鳥羽院の命により、勅撰和歌集『新古今和歌集』の撰者のひとりに選ばれました。 当世の歌人の第一人者として認められたのです。 定家は、後鳥羽院やその息子順徳天皇の歌壇の重要なメンバーの一人として活動していましたが、承久二年 1220年 、歌会での作が、後鳥羽院の不興を買うことになり、謹慎を命じられます。 しかしその後、後鳥羽院は失脚、謹慎していた定家は西園寺家や九条家と言った名門貴族の引き立てにより、再び歌人として世に出るようになりました。 貞永元年 1232年 、後堀河天皇から勅撰和歌集編集の命が下り、 3年の歳月をかけて『新勅撰和歌集』を編集しました。 このとき定家はすでに 70歳を超える高齢でした。 仁治 2年 1241年 、 80歳で死去しました。 「藤原定家」のそのほかの作品 (藤原定家を祀る定家神社 出典:Wikipedia).

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見渡せば花も紅葉もなかりけり浦の苫屋の秋の夕暮れ 藤原定家「三夕の歌」

見渡せ ば 花 も 紅葉 もなか り けり 浦 の 苫屋 の 秋 の 夕暮れ

黒楽茶碗 銘尼寺 17世紀 蔵 侘( わび、 侘びとも)とは、の定義によれば、「貧粗・不足のなかに心の充足をみいだそうとする意識」 を言い、動詞「わぶ」の名詞形である。 「わぶ」には、「気落ちする」「迷惑がる」「心細く思う」「おちぶれた生活を送る」「閑寂を楽しむ」「困って嘆願する」「あやまる」「・・・しあぐむ」 といった意味がある。 本来、侘とは厭う いとう べき心身の状態を表すことばだったが、中世に近づくにつれて、いとうべき不十分なあり方に美が見出されるようになり、不足の美を表現する新しい美意識へと変化していった。 室町時代後期には茶の湯と結び付いて侘の理解は急速に発達し、江戸時代のが侘の美を徹底した というのが従来の説である。 しかし、歴史に記載されてこなかった庶民、特に百姓の美意識の中にこそ侘が見出されるとする説が発表されている。 侘に関する記述は古く『』の時代からあると言われている。 『万葉集』では、恋愛におけるわびしさを表す意味で用いられる場合が多い。 (「」参照) 「侘」を美意識を表す概念として名詞形で用いる例は、の茶書『』が初出と言われる。 これ以前では「 麁相」( そそう)という表現が美意識の侘に近く、例えば、茶人の(1544-1590)は「上をそそうに、下を律儀に(表面は粗相であっても内面は丁寧に)」(『山上宗二記』) と言っていた。 もっとも、(1522-1591)などは「麁相」であることを嫌っていた から必ずしも同義とは言い難い。 しかしこの時代の茶の湯では、わびしさが単に粗末であるというだけではなく、美的に優れたものであることに注目するようになっていった。 侘の語は、先ず「侘び数寄」という熟語として現れた。 これは「侘び茶人」つまり「一物も持たざる者、胸の覚悟一つ、作分一つ、手柄一つ、この三ヶ条整うる者」(『宗二記』) のことを指していた。 「貧乏茶人」のことである。 宗二は「侘び数寄」を評価していたので、侘び茶人すなわち貧乏茶人が茶に親しむ境地を評価していたといえる。 1578-1658 の頃になると侘の一字で無一物の茶人を言い表すようになり、やがて茶の湯の精神を支える支柱として侘が醸成されていったのである。 ここで宗二記の「侘び」についての評価を引用しておこう。 この時期、侘びは茶の湯の代名詞としてまだ認知されていない。 一般に「」の創始者と言われる室町時代の(1422-1502)は、当時の高価な「唐物」を尊ぶ風潮に対して、より粗末なありふれた道具を用いる方向にをかえていった。 珠光は浄土宗の僧侶であり、臨済宗の僧(1394-1481)の下に参禅し禅の思想に触れた。 43「心の文」より 淡交社 2002)として、禅と茶の一致を説いた。 いわゆる茶禅一味である。 その方向を、(1502-1555)や千利休に代表される堺の町衆が深化させたのである。 彼らが侘について言及したものが残っていないため、侘に関しては、彼らが好んだものから探るより他はない。 茶室はどんどん侘びた風情を強め、「床壁の張付を取り去って土壁とし、木格子を竹の格子とし、障子の腰板も取り去り、床のかまちが真の漆塗りであったのを木目の見える程度の薄塗りにするとか、またはまったく漆を塗らずに白木のままにした。 」 (『現代語訳 南方録』「棚 一茶室の発達」p. 225-226熊倉功夫 中央公論社 2009)張付けだった壁は民家に倣って土壁」『南方録』)になり藁すさを見せた。 茶室の広さは「4畳半から3畳半、2畳半に」 、6尺の床の間は5尺、4尺へと小さくなり、塗りだった床ガマチも節つきの素木になった。 紹鴎は日常品である備前焼や信楽焼きを好み、日常雑器の中に新たな美を見つけて茶の湯に取り込もうとした。 このような態度は、後に 1889-1961 等によって始められた「民芸」の思想にも一脈通ずるところがある。 一方、 利休は自然で無駄のない楽茶碗を新たに創出させた。 侘は茶の湯の中で理論化されていったが、「わび茶」という言葉が出来るのも江戸時代である。 江戸時代には多くの茶書が著され、それらによって、茶道の根本美意識として侘が位置付けられるようになった。 武野紹鴎は侘を「正直に慎み深くおごらぬ様」と規定している。 (桑田忠親『日本茶道史』p. 129-130「紹鴎侘びの文」より 河原書店、1975) 一時千利休の秘伝書と目された『南方録』では、侘が「清浄無垢の仏世界」 (前出『現代語訳 南方録』「滅後 二茶の湯の将来」p. 650)と示されるまでになる。 『南方録』は全篇で「わび茶の心」 (同書「はじめに」p. 1)が語り続けられているが、その冒頭には、「小座敷の茶の湯は第一に仏教の教えをもって修行し悟りをひらくものである。 …こうゆうことは全て釈迦や祖師のやってきた修行であり、そのあとをわれわれが学ぶことである」 (同書「覚書 一わび茶の精神」p. 15)との利休の言葉が記される。 英語で書かれた同書を通じて侘は世界へと広められ、その結果、日本を代表する美意識として確立されていった。 大正・昭和時代には茶道具が美術作品として評価されるようになり、それに伴って、侘という表現がその造形美を表す言葉として普及した。 1889-1961 や 1889-1980 などは高麗茶碗などの美を誉める際に侘という言葉をたびたび用いている。 寂 [ ] 寂( さび、 寂び、 然びとも)は、「閑寂さのなかに、奥深いものや豊かなものがおのずと感じられる美しさ」 を言い、動詞「さぶ」の名詞形である。 本来は時間の経過によって劣化した様子を意味している。 漢字の「 寂」が当てられ、転じて「寂れる」というように人がいなくなって静かな状態も表すようになった。 さびの本来の意味である「内部的本質」が「外部へと滲み出てくる」ことを表す為に「 然」の字を用いるべきだとする説もある。 ものの本質が時間の経過とともに表に現れることをしか(然)び。 音変してさ(然)びとなる。 この金属の表面に現れた「さび」には、漢字の「 錆」が当てられている。 英語ではpatina(緑青)の美が類似のものとして挙げられ、緑青などが醸し出す雰囲気についてもpatinaと表現される。 「さび」とは、老いて枯れたものと、豊かで華麗なものという、相反する要素が一つの世界のなかで互いに引き合い、作用しあってその世界を活性化する。 そのように活性化されて、動いてやまない心の働きから生ずる、二重構造体の美とされる。 本来は良い概念ではなかったが、寂しいという意味での寂は古く『万葉集』にも歌われている(「わび・さびの語源と用例」参照)。 寂に積極的な美を見出したのは平安時代後期の歌人 しゅんぜい・としなり1114-1204 であると一般に言われる。 歌の優劣を競う「歌合 うたあわせ 」の席で、歌の姿を「さび」ととらえ、それを評価したのである。 34 復本一郎 塙親書57 1983 した。 俊成の子定家(さだいえ・ていか1162-1241)は「見渡せば花も紅葉もなかりけり 浦の苫屋の秋の夕暮」(『新古今和歌集』363番)と詠み、夕暮れの静けさや寂しさを歌った。 ここにも静けさや寂しさのなかに美を見出したことが示されている。 またこの歌は、茶の湯の武野紹鴎によって侘び茶の心であると評されてもいる (前出『南方録』「わび茶の心」p. 93)。 (1283-1352頃)が書いたと言われる『』(1330~1349ごろ成立)には「羅(うすもの)は上下(かみしも)はづれ、螺鈿(らでん)の軸(じく)は貝落ちて後こそいみじけれ」といった友人を立派であると評して(第八十二段)、古くなった冊子を味わい深いと見る記述がある。 また、「花はさかりに、月くまなきをのみ見るものかは」(第百三十七段)として、つぼみの花や散りしおれた花、雲間の月にも美が見出されることを示している。 このような美を提示する『徒然草』も、「無常観によって対象を見ていた」と言われる。 57) 兼好は出家僧であり、「己をつづまやかにし、奢りを退け、財 たから を持たず、世を貪らざらんぞ、いみじかるべき」(『徒然草』第十八段)と述べており、禅の生き方を理想としていることが読み取れる。 侘の美意識とも重なる。 また、兼好が生きた中世には『平家物語』や『方丈記』が成立し、無常観が意識されていた時代でもあった。 兼好は「これまでにない高度で深遠な美的態度を表明した」 (『侘びの世界』p. 13 渡辺誠一 論創社 2001)といえる。 この頃には寂しいもの不完全なものに価値を見出し、古びた様子に美を見出す意識が明瞭に表現されていたことが確認される。 寂はには特にの世界で重要視されるようになり、などにも取り入れられて理論化されてゆく。 寂をさらに深化させて俳諧に歌ったのが江戸時代前期の 1644-1694 である。 芸術性の高い歌を詠み、その独自な趣は蕉風と呼ばれた。 寂は芭蕉以降のでは中心的な美意識となるが、芭蕉本人が寂について直接語ったり記した記録は非常に少ないとされる。 芭蕉は「西行の和歌における、宗祇の連歌における、雪舟の絵における、利休が茶における、其貫道する物は一 いつ なり」 (『芭蕉文集』「笈の小文」p. 52 日本古典文学大系46 岩波書店)と述べる。 この「貫道する物」は「風雅」 (同、p. 52注)であり、風雅とは「広義には芸術、狭義には俳諧」 同、p. 52注 をさす。 そして、「風雅論に根ざして生まれたもの」 『芭蕉研究論稿集成』第一巻 「さび・しをり・ほそみ」p. 428 潁原退藏 クレス出版 のひとつとして寂がある。 しかし、さびしさをそのままさびしいと歌ったのみでは歌の評価は低い。 87)が必要である。 このあり方が歌の、絵の、茶の湯の、美を高める。 しかも、それが自然にありのままになされるところが肝要である。 わざとらしさ、ことさらな演出はかえって作り物の偽物になってしまうからである。 そして、常時寂の境地にあることができるもののひとつが旅であった。 「さびと孤独とのかかわりは、旅を通してあるいは草庵を通して、…すこぶる緊密である。 」 『芭蕉における「さび」の構造』p. 49 復本一郎 塙選書77 昭和48年 芭蕉は草庵に住み、また、漂泊の旅の中で歌を詠み続けた。 115 に至り、俳諧の「さび」となる。 芭蕉に「この道や行く人なしに秋の暮れ」という歌がある。 最晩年の歌である。 「この道」は、秋の暮れに歩く人もいないさびしい道である。 一般にこの句は、芭蕉の歩む俳諧の道が孤独であることを歌っている、と解釈される。 しかし、芭蕉は仕官して立身出世しようとしたり、学問により自らの愚かさを悟ろうとしたり (前出『笈の小文』p. 52)、仏門に入ろうとしたり (『幻住庵記』)したが、俳諧の道を選んだのである。 このことを鑑みるに、「この道」は俳諧の道以上のものであるだろう。 芭蕉における寂の精神性の深さがある。 「この道」は「絶対的な存在としての道」 (『侘び然び幽玄のこころ』p. 198 森神逍遥 桜の花出版)であろう。 「寂びしい自分の姿を超越した絶対的な静寂がそこを支配している」 同 という根源的事実の表現である。 ここに寂び観の本質があり、これが仏教の根本と重なるのである。 侘びとともに利休以後の茶道の真髄として語られる寂びだが、意外なことに利休時代の茶の文献には見当たらない。 「侘び」の項に挙げた記の侘びの十ヶ条にも寂びは見られず、同書の他の部分にも「寂び」「寂びた」の語は現れない。 おそらく江戸時代以降、俳諧が盛んになり寂びの概念が広がるとともに、侘びと結びつけられて茶道においても用いられることになったものであろう。 俳諧での寂とは、特に、古いもの、老人などに共通する特徴のことである。 は芭蕉の「さびしおり」を「自我の主観的な感情の動きを指すのではなくて、事物の表面の外殻を破ったその奥底に存在する真の本体を正しく認める時に当然認められるべき物の本情の相貌を指していう」 (「俳諧の本質的概論」『寺田寅彦全集』第十二巻 p. 90 岩波書店 1997年)とする。 単なる寂しいや悲しいではなく、「もっと深い処に進入している」 (同)のである。 そして、芭蕉にこのことが可能であったのは、「自然と抱合し自然に没入した後に、再び自然を離れて静観し認識するだけの心の自由を有 も っていた」 (同p. 105)からであると言う。 さらに、俳句という領域を超えて、あるいは現代人においては、「飽く処を知らぬ慾望を節制して足るを知り分に安んずることを教える自己批判がさびの真髄ではあるまいか」 (「俳句の精神」同全集同巻 p. 147)とも言うのである。 このような境地に立つときに見えてくる、古いものの内側からにじみ出てくるような、外装などに関係しない美しさが寂びなのである。 例えば、コケの生えた石がある。 誰も動かさない石は、日本の風土の中では表面にコケが生え、緑色になる。 日本人はこれを、石の内部から出てくるものに見立てた。 また、内部的本質から外部へと滲みでてくる「然び」には、エイジング、錆びついていく、古めかしく「渋み」が出たアンティークの意味合いがある (前出『侘び然び幽玄のこころ』p. 173)。 このように古びた様子に美を見出す態度であるため、 趣味と関連が深い。 たとえば、イギリスなどの骨董(アンティーク)とは、異なる点もあるものの、共通する面もあるといえる。 寂はより自然そのものの作用に重点がある一方で、西洋の骨董では歴史面に重点があると考えられる。 わびさびは一般に茶の湯や俳諧の場面で論じられる。 利休も芭蕉も歴史に名を残す。 わびさびの境地を深めるため、茶の湯という場を作り、あるいは、旅に出る。 そこで侘しさや寂しさを生きるのである。 しかし、わざわざ選び取るまでもなく、長い歴史の中で否応なくぎりぎりの侘しさや寂しさの中で日常を送ってきたのが、庶民であった。 寂しさや侘しさに浸りきってしまっては生活は成り立たない。 生きていくためには、「自己の内部における寂しさの質の転換」(同文前出)をなさないわけにはいかない。 「否定されるべきさびしさは、肯定すべき境地としての位置を占める」(同文前出)しかないのである。 「諦めと受け入れの意識」 (前出『侘び然び幽玄のこころ』p. 51)の意識の中で生きるのであれば、侘び寂びの生そのものである。 日常の生活空間である。 しかし、この生は未だ「美にまでには昇華されていない。 」(同p. 52) そのためには、そのような侘しさ寂しさの生を生きながら、「ふと我に返り達観した思いの中で今を見詰め許容し、その人生乃至その時を愛でる」 同p. 46 ことがなければならない。 この時の美は歴史の表舞台には現れないが、庶民の生活の中に息づいてきた。 日本古来の神道の考え方、ハレとケとの伝統的な区別、仏教の教えなどと共に醸成された意識であろう。 歴史に残る侘び寂びのみならず、庶民の生活の中にも侘び寂びが見出されることによって、侘び寂びは日本の美意識、日本の哲学であるといえる。 わび・さびの語源と用例 [ ]• わび(動詞「わびる(侘)の連用形の名詞化)• 四・六四四 「今は吾は和備(ワビ)そしにける気(いき)の緒に思いし君を許さく思えば(紀女郎)」• 俳諧・田舎の句合〔1680〕二一番 「佗に絶て一炉の散茶気味ふかし」• 曾我扇八景〔1711頃〕紋尽し「檜の木作りも気づまりさに、わびのふせ屋の物ずき」• 浄瑠璃 信州川中島合戦〔1721〕三 「おわびおわびと心を揉む」• 咄本・醒睡笑〔1628〕八 「花をのみ待つらん人に山里の雪間の草の春を見せばや 利久はわびの本意とて、此の歌を常に吟じ」• 〔17C後〕覚書 「惣而わびの茶の湯、大てい初終の仕廻、二時に過べからず」• 俳諧・続の原〔1688〕「梅の侘、桜の興も、折にふれ、時にたがへば、句も又人を驚しむ」• 久松真一『わびの茶道』(昭和23年講演筆録)一燈園燈影舎、1987 「茶事の和美」「特に「和美」というような語を使ったのは、茶事における侘芸術の美が、絵画とか工芸とかいうような特殊な個別的美ではなくして、上に述べたごとく、多くの種類の美を内面的、統一的に綜合して、一大和美を成していることをいいあらわそうとするためである。 わ・びる 【侘・詫】 わぶ 解説・用例〔自バ上一〕文語 わ・ぶ〔自バ上二〕• 〔8C後〕四・七五〇「思ひ絶え和備(ワビ)にしものをなかなかに何か苦しく相見そめけむ〈大伴家持〉」• 〔905〜914〕春上・五〇「山たかみ人もすさめぬさくら花いたくなわびそ我みはやさむ〈よみ人しらず〉」• 古今和歌集〔905〜914〕仮名序「きのふはさかえおごりて、時をうしなひ、世にわび」• 古今和歌集〔905〜914〕秋上・一九九「秋の夜はつゆこそことにさむからしくさむらごとに虫のわぶれば〈よみ人しらず〉」• 古事記〔712〕上「其の神の嫡后(おほきさき)須勢理毘売命、甚く嫉妬(うはなりねたみ)為(し)たまひき。 故、其の日子遅の神和備弖(ワビテ)〈三字は音を以ゐよ〉」• 〔974頃〕下・天延二年「いとわりなき雨にさはりて、わび侍り」• 〔1001〜14頃〕帚木「にはかにとわぶれど、人も聞き入れず」• 仮名草子・仁勢物語〔1639〜40頃〕上・二六「をかし、男、五十余りなりける女を、まうけける事と、わびける人の返しに」• わぶ・る 【侘】解説・用例〔自ラ下二〕「わびる(侘)」に同じ。 万葉集〔8C後〕一五・三七五九「たちかへり泣けどもあれはしるし無み思ひ和夫礼(ワブレ)て寝る夜しそ多き〈中臣宅守〉」• さぶし[佐夫志、左夫思](形シク)• 万葉集 八七八 「言ひつつも後こそ知らめとのしくも佐夫志計(サブシケ)めやも君坐(いま)さずして」• 万葉集 四八六 「山の端にあぢ群さわきゆくなれど吾は左夫思 さぶし ゑ君にしあらねば」• さびし・い 【寂・淋】• 〔970〜999頃〕楼上下 「帰りてのち、家のさびしきをながめて、時につけつつつくりあつめ給へる詩をずんじ給へる」• 〔1001〜14頃〕須磨 「ところ狭く集ひし馬・車の、かたもなく、さびしきに、世は憂き物なりけりと思し知らる」• 源氏物語〔1001〜14頃〕若菜下 「世の中さびしく思はずなることありとも忍びすぐし給へ」• 阿波国文庫旧蔵本〔10C前〕五八 「むぐらおひ荒たる宿のさびしきは、かりにもおきのすだくなりけり」• 〔12C後〕中 「雲取や志古の山路はさておきて小口(をぐち)が原のさびしからぬか」• 〔11C中〜13C頃〕ほどほどの懸想 「このわらは〈略〉宮のうちもさびしくすごげなるけしきを見て、語らふ」• 〔1205〕冬・六七四 「ふる雪にたくもの煙かき絶えてさびしくもあるかしほがまの浦〈九条兼実〉」• 〔14C後〕一八・春宮還御事 「蔦(つた)はい懸(かかり)て池の姿も冷愁(サビシ)く、汀(みぎは)の松の嵐も秋冷(すさまじ)く吹(ふき)しほりて」• 天正本節用集〔1590〕 「隘 サモシ サミシ」• 人情本・人情廓の鶯〔1830〜44〕後・上 「エエ見さげ果(はて)たる淋(サミ)しい根情」• 帰郷〔1948〕〈〉再会 「きびしさが現れていながら影に変に淋しいものがあるやうに感じた」p. 60 講談社 1959• 〔1950〕〈獅子文六〉悪い日 「後味は、かえって、苦く、寂しい」p. 118 ちくま文庫 2016• 万葉集 三三 「ささなみの国つみ神の浦佐備(うらサビ)て荒れたる都見れば悲しも」• 万葉集 四二一四 「愛(は)しきよし 君はこのころ 宇良佐備(ウラサビ)て 嘆かひいます」• 山家集〔12C後〕中 一〇二三 「み熊野の浜木綿おふるうらさびて人なみなみに年ぞ重なる」• 〔1204頃〕下 「宮居せしとしもつもりのうらさひて神代おぼゆる松の風かな」• 〔1439〕雑上・一七一八 「秋風の松ふく音も浦さひて神も心やすみのえの月」• 万葉集 一五九 「夕されば あやに悲しみ 明けくれば 裏佐備晩(うらサビくらし)」• イギリス人の陶芸家であり、やにも関わりがあり、の設立にあたり、に協力したは、純粋芸術としてのに対し、実用的な日用陶器を作る制作スタイルを示していた。 脚注 [ ] []• 鈴木大拙 『禅と日本文化』 岩波書店、1940年 茶の湯の寂は、静寂よりも広く、仏典では、死、涅槃を指し、貧困、単純化、孤絶に近く、さび(寂)はわびと同意語となる。 (136頁)• 40-43, :, 日本色彩学会• 日本国語大辞典第二版編集委員会・小学館国語辞典編集部編『日本国語大辞典』第二版、小学館、14巻15冊、2000年12月 - 2002年12月• 井口海仙 『利休百首』p. 33「点前こそ薄茶ににあれと聞くものを 麁相になせし人はあやまり」淡交社、1973年• 43「心の文」より淡交社、2002年• 武野宗延『利休の師 武野紹鴎』p. 127 宮帯出版社、2010年• 柳宗悦『民藝の趣旨』『柳宗悦全集著作篇第八巻』筑摩書房、1980 「それ故民藝とは、生活に忠實な健康な工藝品を指すわけです。 ・・・その美は用途への誠から湧いて來るのです。 桑田忠親『日本茶道史』p. 129-130「紹鴎侘びの文」より 河原書店、1975年• 岡倉天心『茶の本 The Book of Tea』p. 16 IBCパブリッシング、2008年• 久松真一『わびの茶道』(昭和23年講演筆録)一燈園燈影舎、1987年 「・・・また今日名器として残っている朝鮮の茶碗なんか、ことに向こうでは何もお茶に使ったものではない、 ただ民間の食器であったものを択んだ。 それが大した名器になって今日まで残っているのです。 そういうものを好んで、 択び採ったその精神というものは、とりもなおさずこの侘数奇の精神であって、侘数奇の体系の中に包括したのであります。 河野喜雄 『さび・わび・しをり その美学と語源的意義』ぺりかん社、1983年• REPORT vol. 24 2013. 渡辺誠一『侘びの世界』p. 13 論創社、2001年• 52 日本古典文学大系46 岩波書店、1959年• 潁原退藏『芭蕉研究論稿集成』第一巻 「さび・しをり・ほそみ」p. 428 クレス出版、1999年• 藤村庸軒 『』今井重左衛門、1697 「いかにもさびている狐戸だけれども、遠くの山寺から人手をかけてもらってきたものだろう。 侘びの心なら、麁相な猿戸が欲しいと戸屋に行って、松杉のを継ぎ合わせたものをそのまま釣りてこそさびて面白し。 復本一郎『芭蕉における「さび」の構造』p. 49 塙選書77、1973• 松尾芭蕉『幻住庵記』「ある時は仕官懸命の地をうらやみ、一たびは佛離 ぶつり 祖室の扉 とばそ に入らむとせしも」• 寺田寅彦「俳句の精神」『寺田寅彦全集』第十二巻 岩波書店、1997年• Bernard Leach Adapter , Soetsu Yanagi 著 1972 The Unknown Craftsman- Japanese Insight into Beauty. Kodansha International• 森神逍遥『侘び然び幽玄のこころ』桜の花出版、2015年• 鈴木大拙『禅と日本文化』岩波書店、1940年• 『日本大百科全書(ニッポニカ)』小学館• 日本国語大辞典第二版編集委員会・小学館国語辞典編集部編『』第二版、小学館、14巻15冊、2000年12月 - 2002年12月• 編纂代表者千宗室『茶道古典全集第六巻』「山上宗二記」淡交社、1977• 井口海仙『利休百首』淡交社、1973年• 熊倉功夫『現代語訳 南方録』「棚 一茶室の発達」中央公論社、2009年• 武野宗延『利休の師 武野紹鴎』宮帯出版社、2010年• 柳宗悦『民藝の趣旨』『柳宗悦全集著作篇第八巻』筑摩書房、1980• 桑田忠親『日本茶道史』「紹鴎侘びの文」河原書店、1975年• 岡倉天心『 The Book of Tea』IBCパブリッシング、2008年• 久松真一『わびの茶道』(昭和23年講演筆録)一燈園燈影舎、1987年• 河野喜雄『さび・わび・しをり その美学と語源的意義』ぺりかん社、1983年• 復本一郎『さび 俊成より芭蕉への展開』塙親書57、1983年• 渡辺誠一『侘びの世界』論創社、2001年• 『芭蕉文集』「笈の小文」日本古典文学大系46 岩波書店、1959年• 潁原退藏『芭蕉研究論稿集成』第一巻 「さび・しをり・ほそみ」クレス出版、1999年• 『』今井重左衛門、1697• 復本一郎『芭蕉における「さび」の構造』p. 49 塙選書77、1973• 寺田寅彦「俳諧の本質的概論」『寺田寅彦全集』第十二巻 岩波書店、1997年• 寺田寅彦「俳句の精神」『寺田寅彦全集』第十二巻 岩波書店、1997年 関連項目 [ ] に関連の辞書項目があります。

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